Cuchllpas De Los Carangas - Necropolis

Chullpas con friso policromado en base a rombos dentados que tiene relación con la decoración de las túnicas de incaicas .Wila Kollu

Chullpas de Jankho Kala y Playa Verde.

Chullpas de Willa Kollu

Chullpas de Churi-Patilla decorada con ajedrezado y grecas

Restos Momificados

Líneas Del Sajama "SEQUES"

Ciudad De Piedra

 ARQUEOLOGIA

Teresa Gisbert

Contexto histórico

 Después del colapso del Imperio Tiahuanaco, hacia el siglo de nuestra era, aparecen en el altiplano andino varios señoríos en pugna, son grupos aimaras-parlantes que irrumpen desde el sudoeste después de una época marcada por una severa sequía, la que afecto seriamente los sistemas agrarios controlados por Tiahuanaco.

 Lo característico de la cultura aimara en lo arquitectónico son las pucaras y las chullpas. Las primeras son fortificaciones construidas en lo alto de los cerros y las torres chullpas son cámaras funerarias cubiertos con bóvedas por avance, las que se encuentran en grupos formado extensas necrópolis. Estas torres pueden ser adobe o piedra. las mas antiguas datan de una fecha promedio 900 D.C. .Para las chullpas del señorío Pacaje, Pärssinnen da una fecha radiocarbónica que oscila entre 1450-1652 D.C., lo que indicaría que hay chullpas contemporáneas a la ocupación incaica.

 La ocupación del altiplano por los señoríos aimaras-parlantes puede situarse entre los años 1000 D.C. y 1400 D.C., antes de la invasión incaica que según Cieza comienza durante el reinado de Viracocha, octavo Inca, cuando este interviene en la lucha entre Collas y Lupacas. El Mallcu de los primeros tenía su asiento en Atún Colla en tanto que Cari, señor de los Lupacas, tenía su capital en Chicuito.

Los Incas penetran en forma definitiva en el territorio aimara con Pachacuti, noveno Inca, consolidándose la conquista del Collao durante el reinado de Tupac Inca Yupanqui, décimo Inca. La mayoría de los estudiosos atribuyen a este último la conquista del Collasuyo.

 De acuerdo a Cieza, Betanzos y Sarmiento, Tupac Inca Yupanqui anexó al imperio todo Tarapacá y Atacama estableciendo la frontera sur en el reino Maule.

Cobo nos dice que ante el avance de los ejércitos de Pachacutec, los Collas y Pacajes para su defensa se acogieron a algunas pucaras, como la de Juli y la de Caquingora; al parecer, estando allí parapetados Tupac Inca Yupanqui los sorprendió; en palabras de Cobo: “se encamino el Collao por detrás de las sierras de Vilcanota, y vino a salir a Chungará, tomando por las espaldas al ejercito de  los Collas”.

Estos antecedentes explican la existencia de extensos chullpares en las estribaciones de la Cordillera Occidental, en territorio de los Carangas por donde el ejército de Tupac Inca Yupanqui penetro al Collasuyo. los chullpares de Carangas, en la zona indicada, se hallan decorados con adobes coloreados que presentan diseños relacionados con el estilo incaico.

 Estas chullpas, cuya importancia radica en la decoración policroma de sus muros exteriores, se encuentran en una zona que cae dentro del dominio mítico de los dos grandes volcanes, hoy apagados, Sajama y Sabaya. Ocupan la cabecera del Río Lauca frente a las lagunas Macaya y Sacabaya, la primera habitada por marihuanas (flamencos) y la laguna de Sacabaya reputada como abundante repositorio boratero. Ocupan una extensión aproximada de diez kilómetros agrupadas en siete necrópolis.

LAS CHULLPAS DEL RIO LAUCA EN TERRITORIO DE LOS CARANGAS

El río Lauca que nace en los lagos Chungara y Cota-cotani en la provincia de Tarapacá, penetra en Bolivia, cerca del Hito fronterizo de Macaya, por una depresión que esta a 3860 metros de altura donde hay un importante conjunto de chullpas. Estas se caracterizan por estar decoradas con figuras geométricas decoradas por adobes de diversos colores: rojo, blanco, negro y verde. A ambos lados del río están las lagunas Macaya y Sacabaya, dispuestas simétricamente con respecto al Lauca como dos grandes ojos en un contexto antropomorfo que nos recuerda la hipótesis de Bastien en su libro “Mountain of the Condor”.

De norte a sur el primer conjunto es el de Macaya que se encuentra sobre la ladera de la montaña con vista hacia el este y hacia la laguna. El conjunto está formado por cuatro chullpas. Tenemos luego Jiska Molle Pucara, con cinco tumbas y solo una con decoración. Pasando el río Lauca hacia el sur encontramos un tercer conjunto. El sitio denominado Wila Kollu tiene 10 chullpas decoradas. Muy próximo a él está Churi-Patilla, con 30 chullpas, la mayor parte de ellas decoradas. En Jallu-Chullpa hay una torre funeraria decorada con círculos. al sudeste de la laguna Sacabaya se consigna dos chullperios, mas sus torres, con una excepción, no tienen decoración alguna.

En los siete sitios, de los que describimos los más importantes, hay 54 chullpas de las cuales 36 tienen diseños en color.

EL CONJUNTO DE MACAYA

El conjunto de Macaya esta formado por cuatro chullpas, tres de adobe y una de piedra tallada, esta última corresponde al periodo de la denominación incaica en la zona. Es de planta rectangular de 8 metros de longitud por 4,40 de profundidad y está formada por sillares bien pulidos de tipo imperial; la parte superior está derruida. La cámara mortuoria se encuentra íntegra y está formada por muros convergentes de sillar. Se ingresa al recinto por una estrecha abertura con jambas inclinadas. Queda la interrogante de si se trata del enterramiento de algún Inca o de un jefe local incaizado.

La otra chullpa importante de este conjunto se decora con grandes círculos dobles, de color rojo y blanco, a manera de ojos. Sobre el vano, encontramos cuatro orificios circulares que sirvieron para introducir en ellos keros de madera.

En el sitio se encontraron algunos trozos de cerámica con fuertes trozos negros sobre fondo rojo, restos de platos pertenecientes a cerámica de tipo inca-regional y platos estilo Inca-imperial.

SITIO WILA KOLLU

  Camino a la laguna Sacabaya nos encontramos con un conjunto que consta de diez torres funerarias, tiene dos de ellas muy decoradas espléndidamente. La primera de estas dos chullpas tiene un friso formado por rombos dentados de color rojo, verde, negro y blanco. La segunda chullpa muestra un diseño totalmente diferente a las demás, no tiene el friso con rombos sino una cruz aspada y dentada la cual ocupa toda la cara frontal. Los colores utilizados son rojos y blancos. Es similar a la chullpa de Palca, en la región de Tarapacá, publicada por Squier, la cual también estaba pintada en rojo y blanco y se decoraba con una cruz aspada.

EL GRAN CHULLPAR DE CRURI-PATILLA

El sitio de Churo-Patilla tiene un total de 30 torres funerarias con diferentes diseños: 1) rombos ligados entre sí dispuestos verticalmente 2) ajedrezado rojo y blanco 3) ajedrezado rojo y blanco con una línea horizontal en su parte media  4) rombos concéntricos, rojo sobre fondo blanco y viceversa 5) ajedrezado rojo y blanco con greca horizontal en su parte media  6) rombos continuos en rojo y blanco.

LOS CHULLPARES A ORILLAS DE LA LAGUNA SACABAYA

En el conjunto de Sacabaya hay ocho chullpas, entre los diseños de estas torres funerarias podemos destacar el ajedrezado en sus diferentes variedades y una chullpa decorada con tres anillos en rojo y blanco muy similares a los de la chullpa de Macaya.

ANALISIS DE LOS DISEÑOS

Cabe destacar el hecho de que las chullpas pintadas se hallan en un sitio privilegiado desde el punto de vista ambiental. La extensión y el número de chullpares así como sus singulares características, nos hacen presumir que además de necrópolis es un lugar sagrado. Estos chullpares responden a la técnica constructiva de las necrópolis aimaras pero su decoración se halla muy ligada al arte incaico. Sabemos que los Carangas cayeron muy pronto bajo el dominio de los Incas y que estos tenían un centro importante en Caquiaviri dentro del territorio Pacaje cuyos caciques, los Cusicanqui, se hallaban ligados a Tupac Inca Yupanqui.

  Si analizamos los diseños que presentan las diferentes chullpas vemos que fuera de las descritas de Churo Patilla tenemos las siguientes:1) ajedrezado en el tercio alto, 2) ajedrezado con ojos, 3) friso rombos dentados en rojo, blanco, verde, negro, 4) cruz aspada, 5) rombos triangulados continuos en rojo, blanco y verde, 6) círculos concéntricos. Lo que hace un total de 13 diseños diferentes, fuera de aquellas chullpas que están completamente pintadas de rojo.

  Por sugerencia del Dr. John H. Rowe revisé los diseños de los uncus incaicos con referencia a la decoración de estas chullpas, y pude encontrar una relacion evidente.

En el cuadro de diseños vemos que es predominante el ajedrezado rojo sobre blanco. Una túnica incaica de este tipo puede verse en la representación de Tupac Inca Yupanqui existente en el expediente del Cacique Cusicanqui de los Pacajes. La similitud no parece casual pues éste sabiendo que los aimaras estaban parapetados en Caquingora, penetró en el altiplano desde el lago Chungara posiblemente por la vía natural que es el abra formada por el rió Lauca.

  Los diseños que indistintamente puede encontrarse en la arquitectura y en los textiles, y también en la cerámica, parecen indicar una cierta identidad. A nuestro juicio, en el caso de las chullpas decoradas de Carangas, se trata de la fijación en los muros, por medio del color, del diseño de las mantas que cubrían las tumbas; para ello nos apoyamos en las cintas de Marúa y Gomara. El primero nos dice “Cuando moría alguna destas pallas  o ñustas de cualquiera destas seis casas, la enterraban y a cada una ponían encima de la sepultura la insignia real del inka; hacían grandes bóvedas que cubrían de mantas y muchas joyas de oro y plata...”En todo caso sabemos que sobre las tumbas reales se pone la insignia real del Inca. En el Collao los representantes de los Incas y los caciques tal vez usaron sus propias insignias además de las incaicas que recibían del monarca. Así se explica la presencia en los chullpares de Carangas del ajedrezado rojo y blanco que figura en la Túnica Inca Yupanqui.

  El segundo patrón estandarizado en las túnicas incaicas, según Rowe, es una banda formada por rombos (o diamantes). H.J. Rowe publica tres túnicas de este estilo, a las que Ann Polland Rowe añade varios ejemplos más. Corresponde a este tipo de diseño una chullpa de Wila Kollu que tiene un friso de rombos dentados sobre fondo rojo. El diseño es similar al del uncu del “Textile Museum de Washington”. Los rombos triangulados continuos también responden a motivos textiles incaicos, concretamente al diseño de la faja descrita por Morúa e interpretada por Sophie Desrosiers.

Por lo analizado vemos que los diseños recogidos en los chullpares de Carangas con excepción de la cruz aspada responden a diseños de uncus incaicos. Esta se encuentra en los topacus, que son pequeños cuadrados con dibujos diversos que se colocan en los keros de madera y en la vestimenta.

  Finalmente tenemos la decoración en base a círculos. Este tipo de decoración tiene su antecedente en las culturas Tiahuanaco y Huari, donde aparece tanto en textiles como en cerámica. Puede verse también en la cerámica “Ventilar” del norte chileno y muy ocasionalmente en la cerámica Inca.

  Creemos que los diseños de las chullpas decoradas de Carangas son identificatorios de los señores aimaras que están allí enterrados. Por la forma de los diseños se puede suponer que estos señores estuvieron ligados al Inca y que en su gobierno tuvieron que aceptar supervisores cuzqueños, tal parece indicar la única chullpa de piedra. La relación de los “mallcus” locales con el Inca es evidente, y se da por medio del intercambio de textiles, pues así lo testimonia el expediente de José Fernández Guarachi que dice que el “Inca Maita Capac por el amor que tuvo....a  Apo Guarache....dio...una camisera de vestir de color morado con labores de varios colores...”.

  Si bien creemos que los diseños de los chullpares son identificados de los señores allí enterrados, ellos seguramente responden a un significado determinando. Al respecto tenemos que hacer mención de los estudios sobre textiles etnográficos donde se analiza el significado de los deferentes diseños como los de Silverman-Proust sobre los Q’ero (Cuzco), los de Verónica Cereceda y los de Gisbert-Arze-Cajías.

Los principales pigmentos empleados son la hematina para el rojo, para el blanco sulfato y aluminato, para el verde calcopirita y para el negro turba y tierra volcánica.